大禹小说

信笺、汇款单与无尽夏的蝉鸣（第4页）

我的脚步猛地顿住。

那是一种什么感觉？就像是那晚父亲撕碎我的退学通知书，或者是在亲吻我此生的第一个男人之前，在他的课上怎么调试显微镜都看不到细胞一样。

“看什么呢？魂丢了？”金霞在前面喊我。

“没。”我低下头，避开那扇明亮的玻璃窗，快步跟了上去，“走吧。”

我告诉自己，那是生意，那是礼貌。林是读过大学的人，他和这里的人不一样。他不可能像露露、像阿萍、像我一样，也是这个泥潭里的一条鱼。

阿赞的木屋隐匿在芭提雅那歌海滩（naklua）背后的贫民窟深处，那里是城市淋巴结肿大的位置，充满了淤塞的黑水与非法搭建的铁皮屋顶。通往那里的路被杂乱生长的气根榕树和巨大的芭蕉叶遮蔽，像是误入了一条通往旧世界的食道。还没跨进那扇贴满符咒的木门，一股浓重得近乎实质的气味便扑面而来，那是廉价的檀香、变质的茉莉花环、陈年尸油以及某种潮湿霉菌混合而成的气息，在闷热的低气压下发酵，令人胃部紧缩。

屋内几乎没有自然光，只有神坛两旁摇曳的红蜡烛提供着暧昧不明的光源，阴影在墙壁上拉扯出扭曲的形状。四面墙壁与其说是墙，不如说是一座巨大的、混乱的神魔展列柜。正中央供奉的并非只有慈眉善目的佛陀，更多的是怒目圆睁的鲁士（lersi）祖师面具，它们代表着古印度传来的隐士与法术源头，长长的胡须在烛光下泛着诡异的白光。在鲁士像的脚下，密密麻麻地摆放着几十尊古曼童（kuman

thong），这些被镀成金色的小童造像有的端坐，有的站立，面前供奉着插着吸管的红色芬达汽水、散落的糖果和玩具汽车。在泰国南传佛教的边缘地带，这些被视为“金童子”的灵体往往由夭折婴孩的骨灰或坟土制成，信徒们供养它们以求招财挡灾，这种人鬼共生的契约关系在芭提雅的边缘人群中尤为盛行。更角落的阴影里，悬挂着缠绕白绳（sai

sin）的干枯兽骨、浸泡在黄色尸油（nam

man

prai）中的不明组织，以及刻满了巴利文（pali）咒语的符布（pha

yant）。这里是“法”（dhamma）与“术”（saiyasart）的灰色交界地，是正统佛教教义无法完全覆盖、却能精准抚慰底层绝望的巫术场域。

阿赞——这位在这个灰色地带掌握话语权的法师，是个干瘦枯槁的中年人，盘腿坐在一张铺着虎皮纹垫子的神坛前。他上身赤裸，皮肤呈现出一种长期经受日晒与烟熏的古铜色，那是南洋劳作者特有的质感。最引人注目的是他身上的刺青，密密麻麻的墨蓝色经文和神兽图案从他的下颚线开始，像疯长的藤蔓一样吞噬了他的脖颈、胸膛、双臂，一直延伸到指尖，仿佛他整个人就是一卷行走的人皮经文。这些刺青是“法力刺符”（sak

yant），在泰国民间信仰中，它们被认为能赋予承载者刀枪不入（kong

grapan）、人缘魅力（metta

mahaniyom）或是改运挡灾的力量。他嘴里嚼着槟榔，腮帮子鼓动着，偶尔往身旁的痰盂里吐出一口腥红的汁液，那声音在死寂的屋子里显得格外刺耳。

“跪下。”阿赞的声音沙哑粗粝，像两块粗糙的砂岩在摩擦。金霞拉着我跪在潮湿的草席上，恭敬地将那盘精心准备的“拜师盘”（pan

kru）举过头顶。盘子里整齐地摆放着香烟、蜡烛、一串新鲜的茉莉花环，以及一个塞了钱的红包。这是规矩，是进入这个法术交易系统的门票。在泰国，法术是一种等价交换，金霞和我付出金钱与虔诚，阿赞付出法力与业力（karma）的干预。

“大师，我姐妹做了手术，一直高烧不退。医生说是发炎，但我觉得不对劲，她晚上总说胡话，像是被脏东西缠上了。求大师赐个符，挡挡煞气。”金霞一边磕头，一边急切地说道，额头重重地磕在草席上。