大禹小说

4从他的眼泪产生人（五 已修（第2页）

伊西多鲁斯皱着脸开始回忆，会饮篇牵扯了六个人的颂扬爱神的对话，包萨尼亚是第二位，而她强调颂扬的爱神不止一个，指出要区分颂扬的哪一个爱神，然后用适合的语言来颂扬，然后，怎么说来着，大概是：“所有的神当然都应当颂扬，不过这两个爱神各司何事，我们必须弄明白。一切行动，专就其本身看，并没有美丑之分。比如我们此刻所做的事，如饮酒、唱歌或谈话，本身都不能说美，也不能说丑。美和丑起于坐这些行动的方式。做的方式美，所做的行动就美，做的方式丑，所做的行动也就丑。爱是一种行动，也可以这样看它。我们不能一遇到爱就说美，值得颂扬；只有那驱使人以高尚的方式相爱的爱神才美，才值得颂扬。”

伊西多鲁斯被馆长和清谈的祭司们以鼓励的目光看着，其中甚至还有她的哲学课老师，她干咽一口，硬着头皮继续背：“丑的方式就是拿卑鄙的方式来对付卑鄙的对象，美的方式就是拿高尚的方式对付高尚的对象。所谓卑鄙的对象就是上面说的凡俗的情人，爱肉体过于爱灵魂的。他所爱的东西不是始终不变的，所以他的爱情也不能始终不变，一旦肉体的颜色衰败了，他就远走高飞，毁弃从前的一切信誓。然而钟爱优美品德的情人却不然，他的爱情是始终不变的，因为他所爱的东西也是始终不变的。”

哲学老师又追问：“什么样的规矩能让爱人很光荣地接受情人？”

伊西多鲁斯回忆道：“增进品德。”

她继续补充：“一方面乐于拿学问道德来施教，一方面乐于在这些方面受益，只有在这两条原则合二为一时，爱人眷恋情人才是一件美事，如若不然，它就不美。总之，为了品德而眷恋一个情人是很美的事。因为它在情人和爱人心里激起砥砺品德的热情。”

馆长摸着胡须笑起来，对着伊西多鲁斯的哲学老师笑着挤眼：“教得不错呀！”

哲学老师叹口气，看着似乎又有些憋不住得意：“我一开始很担心她上过学却跟初学者一起在这里从头开始，会有什么突发情况，但是她适应的很好，很聪明。”

馆长微笑地扭身摸了摸伊西多鲁斯的头，他身上很少有辛辣的花药香，反而散发着一股淡淡的墨水的味道，似乎是泡在祠堂写作太久，还有一种清幽的莲花的香味，他眼尾已经有了皱纹，发际线后退得不成样子，胡须倒是茂盛异常。

他和伊西多鲁斯的母亲来自同一个地方，他的希腊语发音低沉，如同波涛滚滚，说话好似在唱抑扬顿挫且节奏欢快多变的歌。

老师们晚间也会用希腊文唱荷马史诗，之前还发生过一件趣事，馆长对哈普阿蒙提问，伊西多鲁斯至今印象深刻，因为他的答案实在极端而浪漫——而馆长的问题是这样：“荷马史诗中在经过那座充满死亡与听了就令人痴狂的人鱼之歌的岛时，奥德赛是怎么做的？如果是你，你会怎么做？”

哈普阿蒙说：“奥德赛让水手堵住耳朵，他自己却下令把自己绑起来也要听那个令人发狂的歌声。他走进那座岛使自己置入危险边缘，又用自己的方式全身而退，他十分聪明。”

“他人性深处的贪婪反而让他历经了重重磨难和考验后超脱成为英雄。”

“可我不会，如果我有心爱的妻子，我必不会触碰诱惑，在我心里，她必然是最好的，最美丽的，最纯洁的，最高贵的，连神都不能匹敌，在世间只有这一个。”

席间一位祭司开玩笑一般评价：“那你一定会在你的爱人身上吃最多的苦，走一条最长的、最艰难的朝圣路，磕得头破血流，甚至许多发毒誓，才能拥有她。”

有人用希腊语咏唱了一句：“耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿。”

馆长维护哈普阿蒙：“嘿，这小子，他说的那些话跟苏格拉底在书里说的不正一样吗，‘如果一个人有幸看到了那个纯粹的、地道的、不折不扣的美本身，而不是肌肤颜色之美，也不是其他庸俗玩意儿之美，而是拿神圣的、纯一的美本身，我们能说这人活得窝囊吗？一个人朝那里看，看到了那个一定要看到的东西，而且和它打交道，这难道是一辈子庸庸碌碌吗？’。”

哈普阿蒙表情一直有些茫然，在场沉默了片刻，实在没想到他哲学和文学差到这种地步，会饮篇里的原文都听不出来，圣经都没有好好读，他根本没意识到这些沉默之外的气氛解读，他一如既往低着头捏衣角。这些学富五车善于引经据典的祭司们根本无法想象跟在埃拉托色尼身后的，那位女武神一般的伯伦尼斯二世所生的男孩竟然如此平庸，

伊西多鲁斯倒没想那么多那么多，她想哈普阿蒙小小年纪就这么坚定地相信爱情，她对他刮目相看，敬重很多，这家伙还搞纯爱这一套！

在一夫一妻制度国家生活的伊西多鲁斯向往的也是忠贞一人、至死不渝的爱情，最好如同那些一旦配偶死去后另一半就会伤心欲绝绝食自尽的鸟类一样。尽管爱情无比虚幻，在前沿的医学研究看来不过都是激素的控制。